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法华经中的经典名句

日期:2019年12月30日 分类:优美句子

因缘所生法,我说即是空;亦名中道义。

法华经中的经典名句

1.汝听观音行,善应诸方所。

侍多千亿佛,发大清净愿。

2.无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。

3.“多有人在家出家行菩萨道,若不能得见闻读诵书持供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道,若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。

其有众生求佛道者,若见若闻是法华经,闻已信解受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

” 4.“一切如来所说,若菩萨所说、若声闻所说,诸经法中。

最为第一......一切声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。

如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。

” 5“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

” 6. “诸佛神力,如是无量无边,不可思议。

若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祗劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽。

以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。

” 7. “若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少,不得其边。

”8.“此经能救一切众生者......如清凉池能满一切诸渴乏者,如寒得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗,此法华经亦复如是,能令众生离一切苦,一切病痛,能解一切生死之缚。

”9.“若善男子善女人于法华经,乃至一句,受持读诵,解说、书写,种种供养经卷,花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。

当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀悯众生,愿生此间,广演分别妙法华经,何况尽能受持种种供养者。

药王当知,是人自舍清净业报,于我灭后,悯众生故,出于恶世,广演此经。

若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经乃至一句,当知是人则如来使,如来所遣,行如来事。

何况于大众中广为人说。

”10.“世尊,于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民,若为魔所使者,若夜叉、若罗刹、若鸠?茶、若毗舍暗、若吉蔗、若富单那、若韦陀等诸恼人者,皆不得便。

”11.“普贤,若于后世,受持读诵是经典者,是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。

所愿不虚,亦于现世得其福报。

”12.阿逸多。

若复有人。

语余人言。

有经名法华。

可共往听。

即受其教。

乃至须臾间闻。

是人功德。

转身得与陀罗尼菩萨共生一处。

利根智慧。

百千万世终不喑哑。

口气不臭。

舌常无病。

口亦无病。

齿不垢黑。

不黄不疏。

亦不缺落。

不差不曲。

唇不下垂。

亦不褰缩。

不粗涩。

不疮胗。

亦不缺坏。

亦不呙斜。

不厚不大。

亦不黧黑。

无诸可恶。

鼻不匾㔸。

亦不曲戾。

面色不黑。

亦不狭长。

亦不洼曲无有一切不可喜相。

唇舌牙齿。

悉皆严好。

鼻修高直。

面貌圆满。

眉高而长。

额广平正。

人相具足。

世世所生。

见佛闻法。

信受教诲。

13.尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。

若善男子善女人。

受持是法华经。

若读若诵。

若解说。

若书写。

是人当得八百眼功德。

千二百耳功德。

八百鼻功德。

千二百舌功德。

八百身功德。

千二百意功德。

以是功德庄严六根皆令清净。

是善男子善女人。

父母所生清净肉眼。

见于三千大千世界。

内外所有山林河海。

下至阿鼻地狱。

上至有顶。

亦见其中一切众生。

及业因缘果报生处。

悉见悉知。

14. 佛告普贤菩萨。

若善男子善女人。

成就四法。

于如来灭后。

当得是法华经一者为诸佛护念。

二者植众德本。

三者入正定聚。

四者发救一切众生之心。

善男子善女人。

如是成就四法。

于如来灭后。

必得是经。

15. 如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。

是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。

经典优美的佛经句子,你最喜欢哪一句

1、长夜安隐,多所饶益。

——《法华经》2、一切如来,身语意业,无不清净。

——《药师经》3、世尊,此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。

——《药师经》4、破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死、忧悲苦恼。

——《药师经》5愿我来世,得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月,幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

——《药师经》6、凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。

——《金刚经》7、汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。

——《金刚经》8、一切贤圣,皆以无为法而有差别。

——《金刚经》9、不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。

——《金刚经》10、应无所住,而生其心。

——《金刚经》最喜欢过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

——《金刚经》...

《华严经》中最经典的六句话,谁读懂,谁开悟

华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。

目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度。

1、一微尘映世界,一瞬间含永远。

人在无尽的“宙”(空间)中,只是一小微尘,不断的“宇”(时间)中只是一小片段。

如此看来人的一生是何其短暂,其能力又是何其渺小。

2、善知于时常行法施,开悟一切名为智者。

善于在平时、平常之中进行法的布施,能够开悟一切才是智者。

3、于一切法心无动念,得智慧明灭诸痴暗。

常修戒定慧,对治贪嗔痴。

誓持一切净戒,对于贪毒誓断一切恶,常修一切善,对于嗔毒誓度一切众生,故常修慧,对于痴毒。

4、譬如一灯,入于暗室;百千年暗,悉能破尽。

出自《华严经·入法界品》,大意是:好比点一盏灯进入暗室,纵使是尘封百千年之久的黑暗,也能全部照破。

5、若人欲了知,三世一切佛。

应观法界性,一切唯心造。

如果有人想知道过去现在未来所有的佛是怎么回事,可以观察一下法界的自性,万法皆无自性,一切都是心造的。

6、入于众生心室,百千万亿不可说劫,诸烦恼业,种种暗障,悉能除尽。

能够进入众生无始以来的心灵暗室,百千万亿的劫数、烦恼、业障,全部可以一下破除。

参考:网页链接...

描写古典美女的句子

一、肤 《诗经·硕风·卫人》中描绘美女庄姜“肤若凝脂”。

凝脂,凝固的脂肪,吹弹得破、光滑、细腻而洁白。

两千多年以来,“凝脂”的特征一直是中国古代美女的主要标准之一。

美女妩媚多端,毕竟以色为主。

(《闲情偶寄·声容部》李渔)诗经云:“素者,绚也!”作为白的极致“雪”字被视为皮肤颜色的标准。

宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“眉如翠羽,肌如白雪。

”其它诸如“肌肤胜雪”、“肤如凝雪”、“欺霜赛雪”等词语随处可见。

另外晶莹、透明、温暖的白玉也常用作修饰美女的肌肤。

例如五代时的花蕊夫人“冰肌玉骨清无汗。

” 单纯的白色并非皮肤颜色的唯一标准,与白色相协调的是粉红。

《诗经·桃夭》说:“桃之夭夭,灼灼其华。

”以桃花桃实的饱满光泽来形容新嫁娘的“艳”,后来就用“艳若桃李”来形容女子的美艳。

《洛神赋》中的女神远观“皎若太阳升朝霞”近看“灼若芙蕖出渌波。

”“桃花含露”“出水芙蓉”“出水红菱”等类似描写美女的词语皆着眼于粉红色。

同样描绘扬贵妃的美,白居易的诗“梨花一枝春带雨”着眼的是与白同色的梨花。

而李白“一枝红艳露凝香” 着眼的是与牡丹同色的艳红。

宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“著粉则太白,施朱则太赤。

”则提出了白里透红的和谐美的标准,这也是一种健康的美。

古代将白色、红色完美结合的莫过于“不傅脂粉而颜色如朝霞映雪”(汉孝惠皇后张嫣)。

清晨的朝霞映照在白雪上,单是意境之美,足以美得令人心醉、令人窒息。

代表人物:杨贵妃的姐姐虢国夫人。

“虢国夫人在姊妹中最为美艳,很受唐玄宗的喜爱。

一月给钱十万作为买脂粉的费用。

虢国自矜艳丽,每出入禁中,常素面朝天。

杜甫诗:“虢国夫人承虢国夫人承主恩,平明骑马人宫门。

却嫌脂粉污颜色,淡扫蛾眉朝至尊。

” 经典链接: 刘备的妻子甘皇后玉质柔肌,姿态光艳。

一次刘备召甘后到白绡帐中。

下属远远望去,只见帐中的甘皇后好比月下聚雪。

河南进献一个玉人,高三尺。

刘备把玉人放在甘美人的身后。

甘后和玉人洁白齐润。

刘备说:“不意我玉人乃有两也。

”下属们直看得眼花缭乱、目瞪口呆。

二、手 《诗经?卫风?硕人》中写美女庄姜“手如柔荑,肤如凝脂。

”柔荑是茅草的芽茎。

它洁白、光滑;鲜嫩得一掐出水又纤细无比,宛若无骨。

它的妙处还在于它能发出淡淡的香气。

轻轻吮一口,唇齿留香。

用它来比喻美女的手指真是生动、传神、恰如其分。

唐代诗人韩偓《咏手》中,用“腕白肤红玉笋芽”把手比作嫩笋牙,与柔荑有异曲同工之妙。

此外《孔雀东南飞》中的女主人公刘兰芝。

她“指如削葱根”。

把手指比喻成削好的葱白。

取其形、色,颇为经典。

唐赵鸾鸾《纤指》诗:“纤纤软玉削春葱,长在香罗翠袖中。

”将手指比作白玉。

晶莹、透明又有温暖的感觉。

四者的特征均构成中国古代美女手的标准。

代表人物:庄姜 经典链接一: 明太祖朱元璋赏赐给开平王常遇春一个侍女。

结果常遇春迷上了美眉的柔荑,整日把玩不已。

常遇春的妻子见状愤而挥刀将美眉的柔荑割断。

常遇春那郁闷啊,罄竹难书。

上朝时朱元璋见六弟闷闷不乐,询问再三才得知实情。

朱元璋大笑说:“此乃小事一桩,再赏赐一个柔荑更美的妹妹又何妨?且饮酒宽怀。

”密令校尉数人到常遇春王府把常遇春的妻子肢解,各以一脔赏赐群臣,名为“悍妇肉”。

常遇春大惊失色,急忙谢归。

经典链接二: 南朝陈武帝霸先皇后章要儿冰雪聪明,仪容俊美,手指甲长五寸。

颜色红中透白,每逢遇到丧事,就会有一个手指甲先折断。

三、发 乌黑、亮丽、浓密、修长是中国古代美女头发的标准。

我国第一部诗歌总集《诗经》里就有赞美妇女头发乌黑、浓密的古诗。

《诗经·鄘风·君子偕老》载:“鬒发如云,不屑髢也。

“鬒”意为头发浓密而黑,“髢”意为假髻。

这句古诗赞美了浓密而漆黑的头发有如天上的乌云,拥有这样一头黑发便不屑于使用假的发髻了。

后人常以乌云代指女人秀发,如“乌云高绾”词语。

古人在称赞妇女的美丽秀发时常以“鬒发”名之。

如《左传·昭公二十八年》载:“昔有仍氏生女,鬒黑而甚美,光可以鉴,名曰玄妻。

”《太平御览》记载“上(汉武帝)观其(卫子夫)发鬓,悦之”。

卫子夫的一头秀发一打开,就像黑色的瀑布一样,闪闪发光,马上吸引住了少年天子汉武帝。

(据说武帝那时候正为没有后代而苦恼,所以比较注重道家的某些观点,比如头发乌黑浓密者气血旺,气血旺者高寿多子。

)《陈书·后主沈皇后列传》附《张贵妃传》记载:“张贵妃发长七尺,鬒发如漆,其光可鉴。

”又如《昭明文选·七辨》曰:“鬒发玄髻,光可以鉴。

”“鬒”和“玄”都是称赞发黑的词语。

而头发亮丽到可以当铜镜照人的地步,令人叹为观止。

除卫子夫、张贵妃拥有一头乌黑亮丽的长发外,十六国时期,陈达妹才貌俱佳,发长七尺余,石虎甚爱,娶之为妾。

《新唐书·后妃传》记载唐高祖李渊的妻子、唐太宗李世民的母亲太穆顺圣窦皇后出生时发垂即过颈,从三岁便开始便与身等,及长大成人更是拥有一头乌黑亮丽的乌云。

古代女人的发型变化多端,如直...

法华经中方便品的三个未曾有法怎么解?法华经难信难解,若说此法,...

【成就甚深,未曾有法】,特指『一心三藏』。

『未曾有』,前面的七种方便没有这个法,权宜说为「三乘法」没有这个法。

唯有在佛临终之前讲了《法华经》,经云:『世尊法久后,要当说真实。

』——《妙法莲华经.方便品》讲记 印广法师【成就一切未曾有法】。

只有成佛,才能说『成就一切未曾有法』。

佛证金身,虚空世界、山河大地、一草一木、一纤一毫,无非诸佛法身真常。

唯有诸佛亲证,在菩萨位我们能够信解就不简单。

——《妙法莲华经.方便品》讲记 印广法师从中摘取这两段,这两段里包含的信息搞明白了,也就不需要多说什么了。

何止天人要惊疑,很多阿罗汉、菩萨都要惊疑,“是《法华经》藏深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。

药王,若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。

若声闻人闻是经惊疑怖畏,当知是为增上慢者。

”所以有5000人退席,这五千人有多少是阿罗汉啊。

若一开始,佛就讲第一义谛,就讲最究竟了义的实相,还有人相信吗?你如果随拈一物,告诉他这就是阿弥陀,随拈一法,告诉他这就是如来,人家就说你讲邪法,命恐怕都难保,所以佛就次第而讲,先讲前七种方便:人法、天法、声闻法、缘觉法、藏教法、通教法、别教法,最后才是圆教一乘的真实法。

在譬喻品不就有三车喻吗,就是说这个,先说小乘(声闻)、中乘(缘觉)、权教大乘(藏、通、别),最后说实教大乘(圆),甚至把前面的说法比喻成“戏论之粪”,还说“唯此一事实,余二则非真”,这都是大众难以接受的。

开悟的楞严,成佛的法华,两部经可以说是一部经,《法华经》为纲,《楞严经》为目,纲举目张,瞩目归纲。

《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体,《楞严经》从各个侧面,以‘肯定’与‘否定’交错进行,一点一滴一划,一字一句,由浅入深来阐述宇宙人生本体。

佛为一大事因缘而来世间,要告诉世人的佛之知见就是《楞严经》中的“一心三藏”的法理法义。

楞严法华是圆教经典,通教、别教的境界讲不出法华楞严的真实义,楞严法华的真实义是石破天惊、惊心动魄的,真正明白了楞严法华、刻骨铭心明白一心三藏,当下就是明心见性的大菩萨,乃至如龙女般成圆满佛,不是要苦修苦证才能了生死,所以净土宗十三祖印光法师说,“法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”,真是难以置信,这样的例子在《法华经》中有好多处。

石破天惊说法华,风起云涌演楞严。

源氏物语丰子恺经典语录有哪些?

丰子恺只是翻译了源氏物语,而且用的翻译底本还不是紫式部的原本,即便丰老想用紫式部的版本翻译,这个版本也只残留了十几卷,而且还有残。

下面是丰子恺译本中的有关古歌的一些内容,若想知道其他的可以再提出来。

《桐壶》“珠帘锦帐不觉晓”见《伊势集·诵亭子院长恨歌屏风》。

下句是“长恨绵绵谁梦知”。

《帚木》古歌‘夫妇之床不积尘’ 《古今集》中亦有和歌云:“乐见今朝蟢子飞,想是夜晚我郎来。

” 催马乐《我家》全文,“我家翠幙张,布置好洞房。

亲王早光临,请来作东床。

肴馔何所有?此事费商量。

鲍鱼与蝾螺,还是海胆羹?”《夕颜》《古今和歌集》:“陋室如同金玉屋,人生到处即为家。

” 和歌:“惊涛拍岸荒渚上,无家可归流浪儿。

” 见《和汉朗咏集》。

《紫儿》“犹不许相逢”,此古歌载《后撰集》,歌云:“焦急心如焚,无人问苦衷。

经年盼待久,犹不许相逢。

” “不识武藏野,闻名亦可爱。

只因生紫草,常把我心牵。

”,武藏野地方多紫草.故紫草称为“武藏野草”。

此古歌见《古今和歌六帖》。

催马乐《葛城》全文:“闻道葛城寺,位在丰浦境。

寺前西角上,有个榎叶井。

白玉沉井中,水底深深隐。

此玉倘出世,国荣家富盛。

”见《续日本纪》。

昔日日本儿童习字之初,必书《难波津之歌》。

歌云:“辽阔难波津,寂寞冬眠花;和煦阳春玉,香艳满枝枒。

”难波津是古地名,今大阪。

“我在常陆勤耕田……”的风俗歌,风俗歌《常陆》云:“我在常陆勤耕田,胸无杂念心自专。

你却疑我有外遇,超山过岭雨夜来。

” 《末摘花》“天天白浪飞”,此古歌见《后撰集》,歌云:“好比末松之名山,我袖天天白浪飞。

” “百鸟争鸣万物春……”,此古歌下一句为“独怜我已老蓬门”。

见《古今和歌集》。

“依稀恍惚还疑梦……”,此古歌下一句为“大雪飞时得见君”。

见《古今和歌集》。

《红叶贺》“春潮淹没矶头草”,此古歌下一句是“相见稀时相忆多”。

见《万叶集》。

‘但愿天天常见面’,此古歌下一句为“犹如朝夕弄潮儿”。

见《古今和歌集》。

“林下衰草何憔悴,驹不食兮人不刈。

”,此古歌载《古今和歌集》。

‘试听杜宇正飞鸣,夏日都来宿此林’,此古歌载《信明集》。

‘犹如津国桥梁断’,此古歌按《细流抄》所引,下一句为“衰朽残年最可悲”。

“为了心爱者,情愿穿湿衣”此古歌载《后撰集》。

催马乐《山城》之歌:“……好个种瓜郎,要我做妻房。

……想来又想去,嫁与也何妨……”。

催马乐《东屋》之歌全文:“(男唱)我在东屋橹下立,斜风细雨湿我裳,多谢我的好姐姐,快快开门接情郎。

(女唱)此门无锁又无闩,一推便开无阻当。

请你自己推开门,我是你的好妻房。

” 。

催马乐《石川》云:“石川高丽人,取了我的带。

我心甚后悔,可恨又可叹。

取的什么带?取的淡蓝带。

深恐失此带,恩情中途断。

”时人信为男女幽会时倘带被人取去,则恩情中绝。

古歌“若有人问答不知”,古歌:“若有人问答不知,切勿泄露我姓氏!”见《古今和歌集》。

《花宴》“不似明灯照,又非暗幕张。

朦胧春月夜,美景世无双。

”此古歌见《千里集》。

催马乐《贯川》全文:“(女唱)莎草生在贯川边,做个枕头软如绵。

郎君失却父母欢,没有一夜好安眠。

(女唱)郎君失却父母欢,为此分外可爱怜。

(男唱)姐姐如此把我爱,我心感激不可言。

明天我上矢蚓市,一定替你买双鞋。

(女唱)你倘买鞋给我穿,要买绸面狭底鞋。

穿上鞋子着好衣,走上官路迎郎来。

”源氏欲以此多情女子对比冷淡的葵姬。

“山樱僻处无人见,着意留春独后开”此古歌见《古今和歌集》。

《葵姬》“竹丛林荫处,”,和歌:“竹丛林荫处,驻马小河边;不得见君面,窥影也心甘。

”见《古今和歌集》。

“心如钓者之浮标,动荡不定逐海潮。

”,此古歌见《古今和歌集》。

‘悔汲山井水,其浅仅濡袖。

’,此古歌见《古今和歌六帖》。

“若非剩有遗孤在,何以追怀逝世人?”,此古歌见《后撰集》。

“秋日生离犹恋恋,何况死别两茫茫”,此古歌见《古今和歌集》。

‘年年十月愁霖雨’,此古歌按《河海抄》所引,下一句为“不及今年落泪多”。

‘恋情倘染色,虽浓亦可观。

我今无色相,安得请君看?’,此古歌见《后撰集》。

“豆蔻年华新共枕,岂宜一夜不同衾?”,此古歌载《万叶集》。

《杨桐》古歌:“擅越此神垣,犯禁罪孽深。

只为情所钟,今我不惜身。

”见《拾遗集》。

古歌:“妾在三轮山下住,茅庵一室常独处,君若恋我请光临,记取门前有杉树。

”见《古今和歌集》。

古歌:“杨桐之叶发幽香,我今特地来寻芳。

但见神女缥缈姿,共奏神乐聚一堂。

”见《拾遗集》。

‘奔驰天庭之雷神,亦不拆散有情人。

’,此古歌载《古今和歌集》。

“沉浮尘世间,徒自添烦恼。

何当入深山,从此出世表。

”,此古歌见《古今和歌集》。

“破晓望残月,恋慕负心人。

”,此古歌见《古今和歌集》。

‘安得年光如轮转,夙昔之日今再来。

’,此古歌见《伊势物语》。

‘好似美锦在暗中’,古歌:“深山红叶无人见,好似美锦在暗中。

”见《古今和歌集》。

‘霞亦似人心,故意与人妒’,古歌:“欲往看山樱,朝霞...

《楞严经》《华严经》《法华经》哪部是诸经之王?根据呢?

这三部经在佛教里的地位恐怕是最突出的,明末四大高僧之一的憨山大师说:“不读《楞严》,不知修心迷悟之关键;不读《法华》,不知如来救世之苦心;不读《华严》,不知佛家之富贵”,有道是:成佛的法华,开彗的楞严,富贵的华严,而被称之为经中之王的是《法华经》。

说《法华经》是诸经之王,是佛金口玉言,在《法华经》里多处提到,特别是有一处打了10个比方来说明,随摘几段如下: 是乘微妙,清净第一,于诸世间,为无有上 文殊师利,此《法华经》,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与;如彼强力之王,久护明珠今乃与之。

文殊师利,此《法华经》,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说。

始于今日,乃与汝等而敷演之。

宿王华,譬如一切川流江河诸水之中,海为第一;此《法华经》亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。

又如土山黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山,众山之中须弥山为第一;此《法华经》亦复如是,于诸经中最为其上。

又如众星之中,月天子最为第一;此《法华经》亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。

又如日天子能除诸闇,此经亦复如是,能破一切不善之闇。

又如诸小王中,转轮圣王最为第一;此经亦复如是,于众经中最为其尊。

又如帝释,于三十三天中王;此经亦复如是,诸经中王。

又如大梵天王,一切众生之父;此经亦复如是,一切贤圣学无学,及发菩萨心者之父。

又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一;此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中最为第一。

有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中亦为第一。

一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一;此经亦复如是,于一切诸经法中最为第一。

如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王 若闻是深经, 决了声闻法。

是诸经之王, 闻已谛思惟, 当知此人等, 近于佛智慧。

药王今告汝, 我所说诸经, 而于此经中, 法华最第一。

我为佛道, 于无量土, 从始至今, 广说诸经, 而于其中, 此经第一, 若有能持, 则持佛身。

所以,佛亲口说《法华经》是经王。

其实呢,《楞严经》也是经王,为什么呢?因为《楞严经》就是《法华经》,懂得这两部经的都知道,两部经其实是一部经,《法华经》为纲,《楞严经》为目,纲举目张,瞩目归纲。

《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体,《楞严经》从各个侧面,以‘肯定’与‘否定’交错进行,一点一滴一划,一字一句,由浅入深来阐述宇宙人生本体。

即使不懂楞严法华,也能在《楞严经》里找到一些语句: 是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提, 弹指超无学。

闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首(除了有“妙莲华”外,“佛知见地”也与《法华经》里说的一大事因缘一样,说“佛之知见”) 亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》(《楞严经》的另外一个名字,妙莲华王) 云何汝等在会声闻,求最上乘,决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?(最上乘,而且懂了《楞严经》成佛非常容易,如顺风扬灰,和《法华经》一个调调) 虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论(与法华一个腔调,把法华楞严之外的经典说成戏论,《法华经》里说的是“蠲除诸法戏论之粪”,不但是是戏论,还是粪,都是通过贬低以前说的法,突出法华楞严的真实了义,不是经王是什么)。

胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证?譬如有人于自衣中,系如意珠不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失;忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。

(这直接就是《法华经》里的“衣珠喻”,只是语言更概括,法华说这个比喻更详细) 普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。

性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。

无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心(这又和法华是一样的,众生当下听懂当下证果成就,低了是阿罗汉,高了能到大菩萨,不要修,听懂的当下成就,《法华经》里8岁的龙女甚至当场听懂当场成圆满佛,和释迦牟尼佛无二无别,真是绝无仅有) 至于《华严经》,肯定没有法华楞严的地位高,为什么呢,在天台判教里,说《华严经》是一权一实,也就是说,是一分方便法,一分了义法。

而《法华经》呢,是唯实无权,没有方便法,全是了义法。

所以啊,《法华经》是经王,《楞严经》和《法华经》实质上是一部经,楞严法华里那些都是绝无仅有的。

《华严经》里也没有,华严不是经王。

有人讲万法平等,那佛为什么又讲《法华经》是经王,其它经就是戏论?无分别不妨分别,在没明心见性之前就是不平等,等你明心见性之后,有没有哪一部经不是《法华经》,《地藏经》、《华严经》是不是《法华经》?《圣经》、《伊斯兰经》是不是《法华经》?天文经、语文经、物理经、化学经、牛经、马经、苹果经、金戒指、金耳环经、牛屎经、狗粪经是不是《妙法莲华经》啊?这叫万法平等;没有明心见性而讲万法平等,就是废话。

所以什么时候平等,什么时候不平等,要...

有关“轮回”的经典句子有哪些?

1、一派青山景色幽,前人田地后人收。

后人收得休欢喜,还有后人在后头。

——范仲淹 《书扇示门人》 2、可是我只是躲进了百年好合的谎言里,进入了轮回。

你和我不同,你在进入轮回前,必须先要陨落。

我凝视着你们陨落于芸芸众生之中。

你,潘勇,还有南极城。

南极城里飘出来麻辣香锅的味道,宾客盈门,车水马龙。

我们的,永远的,南极城。

——笛安 《南极城传》 3、我的世界太过安静,静得可以听见自己心跳的声音。

心房的血液慢慢流回心室,如此这般的轮回。

聪明的人,喜欢猜心,也许猜对了别人的心,却也失去了自己的。

傻气的人,喜欢给心,也许会被人骗,却未必能得到别人的。

你以为我刀枪不入,我以为你百毒不侵。

—— 席慕容 4、父亲没有过多地和我纠缠这个问题,但他对我讲了几个与轮回有关的故事。

他说一个人做梦,梦到死去的爹对他说:儿啊,我投胎为牛,明天就要降生。

第二天,家中的母牛果然生了一头小公牛。

这人对这头小公牛格外照顾,一直以“爹”呼之,既不给它穿鼻环,也不给它拴缰绳,每逢下地,这人就说:爹,走吧?牛就跟着他下地。

干活累了,这人说:爹,歇会儿吧!牛就歇了。

父亲说到这里就停了,我感到很不满足,就追问:后来呢?父亲犹豫了片刻,道:这种事儿不好对小孩子说,但还是说了吧。

这头牛,在那儿耍脐子——后来我明白所谓“耍脐子”就是自淫——正好被这家的女人看到,女人就说:爹啊,您怎么干这种事?真不害臊!于是,这头牛就一头撞到石墙上,自尽了。

唁!爹长叹一声。

—— 莫言 《生死疲劳》 5、我是生死,你是轮回;我是红尘,你是虚空;我是用来标识岁月的某个微不足道的点,你是容纳所有沧海一粟的无垠;我是业障,你是修行;我是渴望成为神的人,你是无法褪尽人气的神;我是“此时此刻”的囚徒,你是“永恒”这片原野上的牧羊人;我是不可能挣脱“此情此景”的肉身,你是天地悠悠的一部分;我是至情至性的欢笑和哭喊,你是高山顶上寂然的雪线;我是照耀微小灰尘的一线阳光,你是拥抱万物的黑暗;我原谅所有琐碎的恶意,你负责评判一切不自知的邪念;我是绚烂缤纷的幻想,你是不情愿地照亮万里海面的灯塔;我觉得我的一生太短,你觉得你的自由太漫长;我是你的南柯一梦,你是我必然到达的终点。

一生二,二生三,三生万物。

你生我,我生你,我们合二为一,就是宇宙,就是永恒。

——笛安 《宇宙》 6、洪泰岳叉着腰训话,从金门、马祖讲到朝鲜战争,从土地改革讲到阶级斗争,然后他说,春耕生产就是向帝国主义、资本主义和走资本主义的单干户发起的第一个战役。

他发挥了敲牛胯骨时练出的长项,讲话中尽管谬误百出,但嗓门巨大,言语连贯,把那些扶着犁把子的农民震唬得呆若木鸡。

那些牛也呆若木牛。

我看到了我家牛的娘——那头蒙古母牛——它那弯曲的、既长又粗的尾巴是它的标志。

它的目光似乎不时地往我们这边斜,我知道它在看它的儿子。

嗨,说到此处,我感到很替你脸红。

去年春天,在河滩上放牧时,趁着我与金龙打架的时候,你竞爬跨到了蒙古母牛的背上,这是乱伦啊,这是大逆不道啊。

作为牛,当然不算什么,可你不是一般的牛你的前世曾是一个人啊。

当然,也许,这蒙古母牛的前世,也许是你的一个情人,但你毕竟是它生出来的——这生死轮回的奥秘,我越想越糊涂。

“你把这事儿,速速给我忘却!”大头儿极不耐烦地说。

—— 莫言 《生死疲劳》 7、月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,此事古难全。

——苏轼《水调歌头》 8、去年今日此门中,人面桃花相映红。

人面不知何处去,桃花依旧笑春风。

——崔护《题都城南庄》 9、我相信生死轮回,所以我不害怕死亡,我相信永恒,因为在轮回的世界里生命会度度重生! ——佚名 10、今人未见古时月,今月曾经照古人。

古人今人若流水,共看明月皆如此。

——佚名 11、芭蕉灯一盏 笑看有轮回。

——佚名 12、梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城。

惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。

——苏轼《东栏梨花》 13、红尘有爱,轮回无惧。

——佚名 14、今年元夜时,月与灯依旧。

不见去年人,泪满春衫袖——欧阳修 15、物是人非事事休,白云千载空悠悠。

——李清照 轮回的解释: 基本解释 佛家认为世间众生,莫不辗转生死于六道之中,生死像轮子旋转的过程 详细解释 1. 循环。

《南齐书·竟陵文宣王子良传》:“前人增估求侠,后人加税请代,如此轮回,终何纪极?” 元 耶律楚材 《转灯》诗:“团团十方匝,轮回莫能趓。

” 鲁迅 《华盖集·忽然想到》:“用了这许多好材料,难道竟不过老是演一出轮回把戏而已么?” 2. 佛教语。

梵语的意译,原意是流转。

佛教认为众生各依善恶业因,在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道等六道中生死交替,有如车轮般旋转不停,故称。

也称六道轮回、轮回六道。

《法华经·方便品》:“以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒。

” 元 关汉卿 《窦娥冤》第二折:“空悲切,没理会,人生死是轮回。

” 元 刘埙 《隐居通议·鬼神》:“杀生及死祀,轮回万劫殃。

” 马南邨 《燕山夜话·古迹要鉴别》:“原来所谓‘舍身...

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